陈嘉映

　　我们总是在特定的经验、事例、领域中明白道理的。某些道理相通于另一些道理，求其贯通，即是求道。烹小鲜的道理直通于治大国的道理。

　　不过没有谁认真地以为，特级厨师一定能干好总理的活儿；只要把围棋下好了，企业也一定办得好，打仗就一定能成为好将军。事涉实际活动，除了道，还有术；不，主要是术。“道理”这个词经常可以与“道”这个词通用，但也可以把特定领域里的道理视作处在术和道之间：上行而求其贯通为道，下行而求其落实为术；或者不如说，向外延伸求其贯通为道，内敛求其落实为术。

　　建筑师懂得建筑的道理。他有时从这些道理出发去思考“建筑哲学”，有时从这些道理出发去改进建筑技术。他给外行讲他从建筑行业悟出的道理，时常会涉及一些建筑方面的知识，比如罗马立柱和希腊立柱的区别、爱奥尼亚立柱和多利斯立柱的区别，等等。这些事情，也许大家本来就知道，即使不知道，某些要点也不难领会。建筑师讲这些一般的知识，不是为了让我们学会建筑，而是要从这些知识出发，讲说一般的道理，讲说建筑与权力的关系、与环境的关系，等等。他在建筑系课堂上也会讲到爱奥尼亚立柱和多利斯立柱的区别。从这里出发，他接着讲这些立柱在建筑史上的起源和发展，讲它们的支撑能力、视觉效果，讲它们和各种不同材质的关系，等等，讲我这个外行不知道该讲什么的那些内容。

　　有人性好术，有人性好道。有人格物，是为了应用；有人格物，则是为了求道。庖丁解牛技术了得，但他不愿别人把他视作解牛的技术专家，“臣之所好者，道也”。专家格物求术，求技术性理解，专门研究一个确定领域中的道理。他们是精通棋理的棋手、电脑专家、烹调专家、力学专家。术着眼于用。求其应用，须掌握确定领域、确定事物中的沟沟坎坎。着眼于道理的普遍性来探索这些道理，是所谓君子、圣贤、哲人、哲学家。

　　哲学是什么，从“好道”这一点来想，应是一个不错的起点。我们可以从这个着眼点来区分历史学与历史哲学、语言学与语言哲学、心理学与心理哲学、物理学与物理学哲学、政治学与政治哲学，等等。哲学包括历史学原理、心理学原理，即所有学科中非专门学科的部分。我们也可以在历史学内部做道术的区分，例如，宏大历史叙事多求道的内容，考证史实则要求更扎实的技术。物理学并非就是术，我们也许可以说，相对于工程学，理论物理学是道。哲学内部也有技术性较强的部分。

　　不过，我们把“道理”这个词和“道”这个词混用并非没有道理。说到“道理”，我们大致是就其向道发展而言。或者说，在道术之间，道理偏于道。当然，道理也“有用”，勿贪得，欲速则不达，不妨含含混混地说这些道理对实践有指导意义。若这样说到道理的“有用”，我们也宜说运用一个道理，不宜说应用一个道理。我们说应用规则、通例、技术、术，不说应用道理。

　　立二拆三是一个通例，下围棋的知道应当怎样应用，实际上它是从应用着眼来说的。应用者，已经规定了适用的范围。好道者从立二拆三、立三拆四来到本固而势张，这个道理的运用千变万化，结果像岳飞说的那样，运用之妙，存乎一心。

　　（摘自《说理》一书）